八年级上册课文精讲
今日推送：八上第六单元第23课《愚公移山》
明日看点：八上第六单元第24课《周亚夫军细柳》
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23愚公移山
课前预习
一、作品梗概
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于道家学派著作，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著。全书八篇，每篇各有主题，反映睿智的哲理，浅显易懂，饶有趣味。
在古代，生产力水平低下，人们面对大自然的种种挑战，坚持不懈地与之斗争。在此过程中，不可避免地会遇到无法解决的困难，在这种情况下，人们只能借助想象来反映自己的美好愿望，《愚公移山》正是在这种情况下产生的。
二、作者简介及背诵提示
列子，名御寇，战国前期道家代表人物。他是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。本文需熟读背诵。
知识重点
一、全文展示
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
二、主题概述
本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
三、文言知识积累
（一）通假字
1.始一反焉（“反”同“返”，往返）
2.汝之不惠（“惠”同“慧”，聪明）
3.无陇断焉（“陇”同“垄”，高地）
（二）古今异义
1.年且九十
古义：将近；今义：并且，而且。
2.惩山北之塞
古义：苦于；今义：惩罚。
3.指通豫南
古义：直；今义：手指。
4.曾不能损魁父之丘
古义：连……都……；今义：曾经。
5.投诸渤海之尾
古义：之于；今义：众，许多。
6.投诸渤海之尾
古义：末端，边上；今义：尾巴。
7.曾不能毁山之一毛
古义：指草木；今义：毛发。
8.北山愚公长息曰
古义：叹息；今义：休息。
9.何苦而不平
古义：担心什么；今义：何必。
10.惧其不已也
古义：停止；今义：已经。
（三）一词多义
1.年且九十（将近）
且焉置土石（况且）
2.且焉置土石（哪里）
始一反焉（语气词）
（四）词类活用
1.吾与汝毕力平险（形容词作名词，险峻的大山）
2.箕畚运于渤海之尾（名词作状语，用箕畚装着土石）
（五）重要虚词
1.之
①本在冀州之南（助词，的）
②跳往助之（代词，他们）
③河曲智叟笑而止之曰（代词，愚公）
④汝之不惠（助词，用在主谓之间取消句子独立性，可不译）
⑤汝心之固（助词，用在主谓之间取消句子独立性，可不译）
⑥虽我之死（助词，用在主谓之间取消句子独立性，可不译）
⑦告之于帝（代词，这件事）
2.其
①其妻献疑曰（代词，他的）
②其如土石何（副词，用在“如……何”之前加强反问语气）
③惧其不已也（代词，他，指愚公）
3.以
①以君之力（介词，凭）
②河曲智叟亡以应（连词，来）
4.而
①面山而居（连词，表修饰）
②聚室而谋曰（连词，表承接）
③河曲智叟笑而止之曰（连词，表修饰）
④而山不加增（连词，表转折）
5.于
①达于汉阴（到）
②告之于帝（向）
（六）成语积累
愚公移山：比喻做事有毅力，有恒心，不怕困难。
四、鉴赏品读
1.愚公决心移山要克服哪些困难？
①两座山又高又大，移山很艰难：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。②移山的人少，且老的老、小的小：年且九十，遂率子孙荷担者三夫。③工具简陋，运土石的路程远：箕畚运于渤海之尾，寒暑易节，始一反焉。
2.文中人物（包括天神）对愚公移山的态度是不同的。找出相关语句，简析他们的态度。
愚公之妻：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”（支持、质疑）
河曲智叟：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”（嘲笑、讥讽）
操蛇之神：操蛇之神闻之，惧其不已也。（恐惧、害怕）
天神：帝感其诚。（敬佩、感动）
3.试结合语言具体分析智叟对待愚公移山的态度。
持反对的态度。智叟的话语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”语气加重，是讥笑愚公无能。
4.愚公是怎样驳斥智叟的？
面对智叟的嘲笑，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被征服的思想。愚公在“长息”之后，先是斥，接着是驳，用顶真的修辞，显得气势十足。
5.如何理解本文的神话结尾？
神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是通过想象的方式解决人和自然矛盾，反映的是古代劳动人民的美好愿望。它跟封建迷信思想有着本质的不同。
全文翻译
太行、王屋两座山，方圆纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山下有个叫愚公的人，年纪快到九十岁了，面对着山居住。他苦于山北的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿放置挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连寡妇孤儿都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
完
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