编者按：随着研究分析的步步深入，程献忠先生为我们还原的上古华夏世界图景，更加亮点迭出、精彩纷呈了。请特别注意以下几大强悍推论：共工氏原为伏羲上相居长江流域、伏羲氏水系叫“河”与共工氏水系“江”、伏羲氏生活在黄河中下游流域而非甘肃、湖南汤家岗和湖北大溪文化的红白陶与古埃及红白冠间的特殊传承关系、轩辕黄帝命齐地神巫前去统一了上下古埃及等等。
文\程献忠图\程献忠提供编辑\王岩林
关键词：伏羲上相下相洞庭湖红白陶红白冠南江北河那尔迈巫罗
上篇文章介绍了驩兜携大夏为追杀替西戎蚩尤复仇的刑天，最终居然在海外分别立国，开创西南亚古埃兰（Haltamti/驩兜）文明与印度河达罗毗荼（Dravidia、Dasa/大夏）文明（两者语言相似，世代友好千余年），刑天也同样开创强大的赫梯（Hittite/刑天）王国！他们的远征与逃逸、迁徙依靠的是陆路驾驭马匹。
而最初的尼罗河流域的古埃及移民可能也来自同样水系发达的长江流域，即其族特性喜居水地，应当是在长江流域地势很低的南洞庭湖区域与北江汉平原一带最为可能。
一、共工氏与长江文明
《纲鉴易知录》对远古伏羲时代的天下描述得较为具体、清晰：
“太昊时有龙马负图出于河之瑞，因而名官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，治屋庐；浑沌为降龙氏，除民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉源。又命五官：春官为青龙氏，又曰苍龙；夏官为赤龙氏；秋官为白龙氏；冬官为黑龙氏；中官为黄龙氏。於是共工为上相，柏皇为下相，朱襄、昊英常居左右，栗陆居北，赫胥居南，昆连居西，葛天居东，阴康居下，分理宇内，而政化大治。“
也就是说，伏羲时代，封共工氏与柏皇氏为上、下相，地位颇高。只是可惜不知道共工氏与柏皇氏具体所治。
依理推测，他们可能分别是分居长江南北的皂市下层文化-汤家岗文化和城背溪-大溪文化，即分别是最早的共工氏（湖南皂市下层-汤家岗文化，汤家岗中后期是没有移居的后裔）与柏篁氏（湖北城背溪-大溪文化，大溪中后期文化是未移居的后裔）。
皂市下层文化主要分布于洞庭湖周围，包括湘、资、沅、澧四水的中下游地区。陶器以夹炭陶为主，另有夹砂陶、泥质红陶、泥质黑陶、白衣陶和白陶。年代为BC~BC年，之后发展为而汤家岗文化（BC~BC，也有断层）。汤家岗文化是长江中游、洞庭湖区远古文明的摇篮，出土有白衣红陶盘、陶豆、陶鼎、陶纺轮和日常生活器皿，特别是发现了初具城堡雏形的土围环壕、部落首领宫殿式建筑群遗址与精美的彩色白陶器皿和用于制作的白膏泥。陶器虽然红陶为主，但是很粗糙，而饰戳印纹和篦印纹而具有浅浮雕风格的白陶圈足盘是该文化最有代表性的器物，并辐射发展传播至广东、珠江口、江浙一带。
城背溪文化是湖北境内已发现的年代最早的新石器时代文化遗存，年代约在BC~BC年，被称为“前大溪文化”。而大溪文化（BC~BC）年是分布于中国长江中游地区的一种新石器时代文化，是一种以红陶为主并含彩陶的地区性文化遗存。其分布东起鄂中南，西至川东，南抵洞庭湖北岸，北达汉水中游沿岸，主要集中在长江中游西段的两岸地区。显然，两者之间缺失余年，应当有遗存，可能受伏羲女娲合并文化——高庙文化的冲击而转移，可能在城背溪与大溪文化之间，江汉平原和洞庭湖平原交汇处唯一山脉桃花山之沉塌湖最为可能。
可能在BC左右因为大洪水的原因而被女娲所灭，而王族（部分氏族留在本地，即延续的大溪文化与汤家岗文化。其中大溪文化后来开创华夏本土的古城——城头山遗址文化，BC年开始）被流放（他们则是依仗较为发达的航船技术）到古埃及地区，分别居于尼罗河上下流域而成为上、下古埃及。
《路史·太昊纪》如此记载：
“太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下：隳天纲、绝地纪、覆中冀。人不堪命，于是女皇氏役其神力，以与共工氏较。灭共工氏而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。娲氏乃立，号曰‘女皇氏’”。
BC年的大洪水是全球性的，就像之后的尧舜禹时代一样。上世纪初在两河流域发现了载有最早洪水传说的苏美尔泥板（《淮南子·览冥训》所说的女娲氏“考其功烈，上际九天，下契黄垆”之“契黄垆”，就是刻泥版之意。因为只是普通火烤变硬，所以为黄色，如灶心土），之后在苏美尔古城乌尔的发掘中，又在地下发现了11英尺厚的沙层。据考证为BC年前后两河流域的一次特大洪水堆积出来的，洪水还淹没了一个叫乌博地安的史前民族。
所以，不是因为共工氏制造了洪水，而是像后世帝尧赋命共工氏治理洪水一样，是女娲氏赋命身处长江流域的共工氏（应当共工氏自己的长江流域洪水治理是成功的）治理黄河流域洪水，但是治理方法错误而最终失败，导致冀州（华北平原）被淹没。
所以，娲皇震怒而将他们流放海外！他们最终来到古埃及地区，并且按照在长江流域分居洞庭湖南北的习惯而分别定居在尼罗河上（南）下（北）游！这就是BC年出现在尼罗河上下游的塔萨.巴达里文化与奥玛里文化，即所谓的古埃及前王朝时期。
不过，后来被炎帝（从安纳托利亚到马耳他岛文化）与巫族祝融氏（从大地湾到特利波耶文化再到克里特岛文化）渗透而已。
二、南江北河
或谓如此凭空猜测，证据似乎不足。即便共工氏与柏皇氏最初在中国境内，凭什么说他们一定就是在长江流域，又凭什么就是对应洞庭湖南北的皂市下层-汤家岗文化和城背溪-大溪文化？
其实，在考古没有直接证据的情况下，我们依然可以分析出其中的脉络！
首先，大家可能知道中国有一个对河流命名的特殊的现象，即“南江北河”现象！
学者胡鸿在《能夏则大与渐慕华风：政治体视角的华夏与华夏化》一书曾经开专章阐释为什么北方多河，南方多江，东北也多江的问题。
“江”“河”，都是形声字，最早这两个字分别专指长江、黄河，后来演化成了对南北方河流的统称，所谓“南江北河”是也。
胡著根据音韵学教授蒲立本在其《上古时代的华夏人及邻族》中的考证，认为“江”这个词是南方的华夏民族和古南亚语人群共同使用的，很可能是汉语吸收了百越语中的词汇。也正是因为这样，南方的河流很少有叫“河”的。
不过有一个特别有意思的现象，就是东北地区，不论是中国境内的松花江、黑龙江，还是国境上的鸭绿江，再到朝鲜半岛的汉江、大同江，东北除了辽河水系被叫做“河”之外，基本上都叫“江”。
古代东北与朝鲜半岛的国家大规模接受汉文化是在南北朝时代，北部的高句丽与北朝关系较好，而南部的百济、新罗（新罗最终在唐的协助下统一了半岛大部）与南朝关系较好，所以后者将南朝称呼河流的“江”引入了朝鲜半岛。再后来，“江”这个词又从朝鲜半岛传到了渤海国，渤海用它来命名今天的鸭绿江和速沫江（松花江）。辽灭渤海以后，改鸭子河为混同江，一方面是考虑到“江”在东北民族中的地位，另一方面也是以“混同”二字震慑边境的女真部落。女真（以及后来的满族）用ula（大河）而非bira（小河）对译汉语的“江”，也是从此而来。由于鸭绿江、混同江的地位卓然，所以《满洲实录》选择用“江”字的音译giyang来称呼二者。
南方汉语里，江一般发音为gang，侗台语言和南亚语系一般发音为kong。河的是上古音是gaal，一说是阿尔泰语系的借词，和现在蒙古语中“河流”ghol同源；另一说是汉藏语系固有字，与“谷”同源；而客家读ho。
但是，这样仍然没有诠释出为什么“南江北河”最初特指长江与黄河的来历！
其实，很简单，南方长江的命名就是源自最初占据长江流域的“共工氏”之“工”！也就是说，“江”本义就是“工水”——共工氏之水系！
而河，自然就是定都在黄河流域的“伏羲氏”之水系——“兮水”，也即“河”！
我们来看《说文解字》：
“可，从口丂，口气舒，丂亦声。”而羲，“气也，从兮，義声。”
那“兮”呢？“兮，語所稽也，从丂八，象气越亏也”；“丂，气欲舒出，ㄅ，碍于一也。”
也即兮古通可，都是舒口气，甲骨文河就是水+丂。所以，河就是“伏羲氏之水”！
三、伏羲与古东夷
那么，当初伏羲氏在黄河流域吗？当然！最初的伏羲氏文化就是河南的贾湖文化！
贾湖遗址，是中国新石器时代前期重要遗址，C14、释光测年结果显示其距今约―年，贾湖遗址最重要的发现除世界上最早的酿酒坊外，还有世界上年代最早、保存最完整的乐器——骨笛，改写了世界音乐史，推翻了“中国笛子西来说”和“七声音阶外来说”。
在贾湖文化遗址，出来有少量龟刻甲骨文字，还有龟、石之卜筮等物，现今的彝族（古东夷后裔）保留许多相似的龟甲石子等占卜与祭祀习惯，也能够解读出其中的甲骨文。
不过，伏羲氏不止一代，依据《御批历代通鉴辑览》，伏羲有十五世（含女娲），共年。所以，向南的山东境内的北辛文化与早期大汶口文化都属于此期文化。当然，后来受大洪水的影响，也有部分西迁南下到巴蜀、湖湘地区。
今人多以伏羲族文化在甘肃天水一带。最初说法可能源自《后汉书·郡用志》：“成纪，古帝庖牺氏所生之地。”之后的说法很普遍，如《遁甲开山图》、《晋书·地理志》、《水经注》、《补史记·三皇本纪》、《太平寰宇记》、《通志·本记》、《古今图书集成卷引》、《舆地广记》、《路史·后记》等都承袭此说，乃至于今日，似乎形成定论，即伏羲生于甘肃成纪（甘肃天水），都于陈（河南淮阳）。
但是，如果分析《山海经·海内东经》所云:“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”以及《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“太迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”就可以判断雷泽在东方。
又据《水经注》曰：
“瓠河又右迳雷泽北，其泽蔽在大城阳县故城北、十余里，昔华胥履大迹处也，其陂东西二十里，南北一十里，即舜所渔也。泽之东南即成阳县。”
又《禹贡》曰：
“济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭沮会同，桑土既蚕，是降丘宅土。”汉朝学者郑玄说:“雷泽，兖州泽，今属济阴。”
唐初《括地志·濮州》雷泽县云:“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北”；又载:“濮州雷泽县，本汉成阳县，在州东南九十里。”
所以，综合而论，雷泽应当在河南濮阳县之濮城镇附近，与甘肃相距甚远。
实际上，甘肃大地湾文化不属于伏羲氏族，而属于炎帝（最初可能源自后李文化到发鸠山）与祝融（仓颉史皇氏），与后世所云为姬姓黄帝兄弟族而同治天下的姜姓“帝”完全不同（此为环巢太湖地区的凌家滩-良渚文化）；而仰韶文化半坡类型也不是姜姓“帝”的文化遗存，而是真正的女娲氏族的文化类型遗存，因为其彩陶的主要特色有鱼、蛙、蛇等阴性特色，符合女娲文化。
所以，伏羲应当诞生于东方河南，然后少部分向东发展，大部分向西发展而后与陕甘地区的女娲文化（大部分东迁，小部分西迁）交融，之后南下巴蜀、湘藏之地。
所以，《左传》云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”太皞后裔任、宿、须句、颛臾，都是东夷古国，所以蒙文通先生曰：“太皞之胤，胥国于济、兖之间，知风姓诚东方之民族也。”
四、红白陶与红白冠
当初他们分别源自洞庭湖南北。而湖南的汤家岗文化是以精美的彩色白陶器为标志，而湖北的大溪文化是以红陶（兼彩陶）为主！而上古以南为阳为上、以北阴为下（天南地北，伏羲八卦就是南上北下），古埃及尼罗河地区他们依然如此，共工氏居上游为上埃及，柏皇氏居下游为下埃及。由于在本土分别是以白陶与红陶为主，也就是分别尚白与红（彩陶是受女娲族仰韶半坡文化影响），所以被贬尼罗河后，由于远离中央帝国的直接控制，他们分别称王，自然也就分别取白色与红色为王冠。
至于白冠上的秃鹰与蛇，自然分别是因为尼罗河河谷很多的秃鹰与尼罗河三角洲较多的眼镜蛇！又上、白为阳，下、红为阴，如古称男精、女血，就是白色与红色。又凸、直、粗为阳，而凹、曲、细为阴，所以分别取象而为冠！这就是上下古埃及白冠与红冠的取义来源！而在美尼斯统一古埃及之后，将此两者合一！
上埃及下埃及统一古埃及
五、美尼斯、纳尔迈与罗巫
那么，为什么直到BC年左右他们才被“美尼斯”统一呢？而按照古埃及的记载，统一古埃及的是“纳尔迈”，没有美尼斯之名。
古埃及在BC左右由那尔迈（英语：Narmer）统一上下埃及，为古埃及第一王朝的法老。有关那尔迈的重要文物是著名的“那尔迈调色板”（在耶拉孔波利斯发现）和所谓的“那尔迈大权标头（Namermacehead）”。
据说那尔迈在位时间达62年，定都孟菲斯，后来在一次打猎中被一头河马袭击不幸身亡。其陵墓在阿拜多斯的乌姆.卡伯地区发现。
依据古埃及的传说，第一位统一上下埃及的法老名“美尼斯（Menis）”。但是，早期的开罗残片与巴勒莫石碑中没有如此称名。
最近，在第一王朝法老登（或译为丹）与卡的墓中发现的王表都将那尔迈列为王朝的建立者，其继位者为荷尔-阿哈，而其中没有提及美尼斯！但是，在曼涅托的《埃及史》王表中，美尼斯是第一位国王。希腊历史学家希罗多德称埃及第一位法老为“米恩”（Min）；西西里的狄奥多罗斯则称之为“米纳斯”（Menas）。
因此，学者推测那尔迈就是美尼斯！但是，对于美尼斯的称名不知其源！
其继位者为荷尔-阿哈（Hor-Aha，出生名特梯（Teti，阿拜多斯王表）或伊太梯（Iteti,都灵王表）或“阿托提斯”（Athothis,曼涅托《埃及史》），荷尔-阿哈是荷鲁斯名，所以应当翻译为荷鲁斯.阿哈），生于BC年左右，32岁（约BC年）成为法老，一直统治到62岁。据说，其死亡与那尔迈一样很意外（那尔迈被河马所杀，而传说阿哈却是被河马带大的），是在法尤姆被野狗与尼罗鳄袭击而死！
荷尔-阿哈的继任者为哲尔（Djer，约BC年继位），此荷鲁斯名意为“救助者”。
为什么会有如此称名？应当就是因为“荷鲁斯-阿哈”的意外死亡导致无人继任把控局势，所以，当时的中央帝国第一代颛顼大帝才派共工氏之子接管！
《国语·鲁语上》载:“昔烈山氏（应当是真炎帝，不是烈山氏）之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为社。”
此炎帝之后“柱”，正是被派往古埃及继承共工氏王位的“哲尔Djer”！所谓的“救助者”只是大意，“柱”的本义本来就有“鼎力”之意，也就是“助”之义！
第一代颛顼帝于BC年（轩辕黄帝驾崩后七年，具体后论）登基，而哲尔于BC年（依据阿哈30年、那尔迈62年上推，第一王朝始于BC年）继位，年代上完全吻合。
那么，美尼斯Menis/米纳斯Menas的称名到底源自何处？为什么在早期古埃及的文献中只有“那尔迈”之名而没有此称名？
其实，所谓的“米纳斯Menas”实际上就是地中海克里特岛上面的巫族——米诺斯！不过当时他们还在齐地，以《列子》云黄帝时“有神巫自齐来，处于郑，命巫咸。”
也就是说，统一上下古埃及（上埃及共工氏，下埃及柏篁氏）的不是共工氏、柏篁氏，而是巫族米诺斯！克里特岛国就是华夏古籍《山海经》所载的“巫咸国”！
也就是说，应当是轩辕黄帝得有熊氏黄帝（《山海经》中的帝鸿）禅让（BC年），之后平定（诛灭蚩尤、夸父、刑天）而统一天下（依据《庄子·在宥》为十九年，即BC年）。之后即命令齐地的“神巫”前往古埃及地区统一上下古埃及（共工氏与柏皇氏）。
他们最初应当是依据齐地（靠近东海）擅长的航海技术到达克里特岛，建立巫咸国（即米诺斯），然后才渗透到古埃及，最终统一古埃及。
其实，那尔迈Narmer，有时候也作“Narmeru那尔迈鲁”，就像美尼斯Meni有时候会写成米恩Men一样，是不同语言的尾音漏失。如，荷鲁斯Horus有时又作荷尔Hor。如此，Narmeru可以读成“那尔-迈鲁”Nar-meru，就是“那尔·米诺”！
而此“那尔·米诺”还原成汉语就是“罗巫”！而此“罗巫”实际上就是《山海经·大荒西经》中“十巫”中的“巫罗”：
“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”
而“罗巫”与“巫罗”只是不同的语言习惯而已，一如巫咸也被称为咸巫一样！
所以，我们看到，第二任法老荷鲁斯-阿哈传说是河马养大的，而其前任的那尔迈却传说是被河马所杀（河马被认为是赛特神化身）！所以，他们之间不是父子关系！
什么意思？赛特神主要为豺头神，为共工氏与柏篁氏所崇拜，有时表现为河马。此传说显然暗示“米诺斯/美尼斯”——大巫“那尔迈”是被共工氏族的“特梯Teti”所杀！
所以，所谓的Teti或A-thothis，其实都是赛特（Set）神的音转而已！
而《海内经》的“共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水”的“术器”，应当就是杀“美尼斯”的“阿托提斯”A-thothis，thothis就是“术器/赛特”的音义！
“是复土壤，以处江水”是指收复共工氏家族的土地而拥有尼罗河流域！毕竟这本是共工氏的领土。
但是，荷鲁斯-阿哈也突然死于意外。由于阿哈曾经远征南方的努比亚，将古埃及的势力扩张的尼罗河第一瀑布，北面扩张到地中海的尼罗河河谷整个范围。所以，此时古埃及突然出现政权真空是很危险的事情。
因此，颛顼大帝派遣在身边的共工（此为官职，也为共工氏“质子”）后裔前往古埃及继任法老以帮助古埃及稳定延续，也就是后世祀为“后土”的“柱Djer”!
（未完待续，文章节选增删自拙作《天人蕴奥~东方宇宙人文学详解》）
大道研讨团王觉士
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